Pintura de Róger Pérez de la Rocha.

Carlos Midence*

Este texto Semillas en el Tiempo (EDIUNC, 2001, Universidad de Cuyo, Argentina), compilada por Clara Alicia Jalif de Bertranaou, es la más fehaciente prueba de que en América Latina existe filosofía, aún con motes o sin motes de continentalidad.

Uno de los factores, por el cual los centroamericanos o, específicamente los nicaragüenses, celebramos su aparición, es porque incluye al filósofo nicaragüense Alejandro Serrano Caldera, quien ya cuenta con diversas participaciones de este tipo: Revista Concordia (Alemania), Enciclopedia del Pensamiento Centroamericano (Guatemala), entre otras.

Es esta una obra imprescindible para el estudio del estado actual del devenir filosófico latinoamericano. Esto porque además de ser un texto que interpreta el pensamiento de los filósofos contemporáneos más representativos: Fornet Betancourt y su propuesta de Filosofía Intercultural, Leopoldo Zea y su búsqueda identitaria, Horacio Cerutti y su teoría de la Utopía, María Luisa Rivara y su proceso de transculturación, Serrano Caldera y su propuesta de Filosofía el Desarrollo (apenas como muestra) está elaborada por filósofos de alto nivel: José Luis Gómez Martínez, Fernanda Beigel, Juan Carlos Torchia, Adriana Arpini, Alejandra Ciriza, entre otros.

No obstante, lo que más llama la atención es la presencia de la mujer en cuanto a la valoración de los autores: de los 19 que son estudiados 17 son valorados por mujeres, sin embargo, no sucede lo mismo en cuanto a los filósofos valorados: de 19 apenas una es mujer.

¿Es el relevo filosófico en América Latina una cuestión muy tomada en serio por las mujeres? Esta obra pone parte de la respuesta a esta interrogante: es este un continente que está empezando a ser pensado por las mujeres, ya García Márquez lo avizoraba no hace mucho tiempo en uno de sus artículos publicados en Colombia. No en vano podemos mencionar a Beatriz Sarlo, Jean Franco, Nelly Richard, Ileana Rodríguez, Beatriz González Stephan, Mabel Moraña, Rolena Adorno, entre otras mujeres que están asumiendo el papel de pensar en, desde y sobre América Latina.

Uno de los tópicos, ya superado en esta nueva visión del quehacer epistémico en América Latina, es el de la originalidad y el método que utiliza la filosofía elaborada desde y, sobre el sur. Es decir, las valoraciones que se hacen de cada uno de los autores incluidos en la obra rompen con el estereotipo de la importación, el calco, la copia o la imitación.

Podríamos decir que lo que prevalece en el texto es la interpretación del aporte, la temática y los tropos de cada uno de los autores vistos desde sus propios contextos, espacios o circunstancias, sin embargo, no se crea que es un texto circunstancialista, más bien es dialógico en cuanto y en tanto trata de abrir nuevos espacios en la historización, ubicación e interpretación de las ideas latinoamericanas.

Es así cómo se trata de crear una perspectiva en la que quepan las posibilidades de enriquecimiento y de una dinámica constante entre el agente filosófico y su propia realidad. No es gratuito que Fernanda Beigel la autora que valora el pensamiento de Alejandro Serrano Caldera ubique diversas narraciones en cuanto a la contextualidad del filósofo nicaragüense.

*Catedrático de la UNICIT.